天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學、民俗學、社會學等多種學科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進行采錄，力圖對天津皇會進行立檔、研究和保存。

天津皇會為祭祀媽祖的傳統(tǒng)民俗活動，創(chuàng)始于元代，現(xiàn)為首批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，本書采用源頭式記錄，以口述史為方法，立足于田野作業(yè)，結(jié)合視覺人類學、民俗學、社會學等多種學科，對老藝人的口頭記憶和身體技藝進行采錄，力圖對天津皇會進行立檔、研究和保存。

《中國經(jīng)學史的基礎(chǔ)》是徐復觀先生最后一部專著，整部手稿大都是在病中完成的。作者認為，經(jīng)學是中國文化的根源，而研究經(jīng)學的產(chǎn)生及流變、追溯經(jīng)學的創(chuàng)生歷史本身就是對中國文化反思的過程�！吨芄俪闪⒅畷r代及其思想性格》是作者通過純正的經(jīng)學考證方法，對《周禮》進行研究的一部專著。有關(guān)《周官》的討論千年來聚訟紛紜、莫衷一是。徐復觀先

《生育的禁忌與文化》生育禁忌是積淀在人們心理深處的神秘文化現(xiàn)象，是屬于社會心理層面上的民俗信仰。禁忌一詞代表了兩種不同方面的意義。一是崇高的、神圣的；二是神秘的、危險的、禁止的、不潔的。生育禁忌正蘊涵了這兩方面的含義，因此人們對它頗為敬畏。禁忌不僅是人們約束生育行為的準則，而且又是作用于人們精神心理上的一種文化現(xiàn)象。這

《妙峰山》一書是顧頡剛等人民俗研究論文的結(jié)集。1925年4月30日北京大學教授顧頡剛、孫伏園等五人，來到京西妙峰山對妙峰山廟會進行了為期三天的實地調(diào)查。調(diào)查之后，五位學者分別從自己所關(guān)注的角度，寫成了對妙峰山廟會民俗的調(diào)查文章，并在《京報》副刊連續(xù)六期發(fā)表。作為首個田野調(diào)查地，妙峰山的民俗文化在1928年《妙峰山》一書

所謂“禮”，《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋是“社會生活中由于風俗習慣而形成的為大家共同遵守的儀式”。它是一種象征，一種認同，也是一種交流的媒介。一方面，個人以不同的身份、角色進入社會，要借助各種禮儀來實現(xiàn)；另一方面，群體與社會也需要通過它們對個體進行接納與承認。從嬰兒呱呱墜地到人生暮年直至老去，人生的不同階段都要舉行相應的禮儀

《2013年廈門社科叢書·閩臺歷史民俗文化遺產(chǎn)資源調(diào)查系列：閩臺農(nóng)林漁業(yè)傳統(tǒng)生產(chǎn)習俗文化遺產(chǎn)資源調(diào)查》的主要任務(wù)是對閩臺地區(qū)農(nóng)林漁業(yè)傳統(tǒng)生產(chǎn)習俗產(chǎn)生的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進行調(diào)查和分析，采取學術(shù)考察和田野考察相結(jié)合的方法。學術(shù)考察以閩臺地區(qū)考古成果及歷史文獻、地方史志、族譜為考察對象，厘清閩臺農(nóng)林漁業(yè)生產(chǎn)習俗文化的淵源和

閩臺兩地節(jié)慶，由于兩岸在政治、經(jīng)濟和社會文化發(fā)展進程不同而存在一定的差異性，這就需要我們做腳踏實地的田野調(diào)查，輔以和考古驗證與文獻閱讀緊密結(jié)合，才能較全面解讀閩臺民間傳統(tǒng)節(jié)日演變發(fā)展的結(jié)果。本研究的主要創(chuàng)新點有以下幾個方面：（1）閩臺傳統(tǒng)節(jié)慶習俗調(diào)查從民俗學方向進行研究，不僅介紹節(jié)慶，而是把節(jié)日儀式、活動程序以及作用的

民族服飾語言與創(chuàng)意設(shè)計是近年來興起的一門藝術(shù)學科，普遍分布于各大藝術(shù)類院校和傳統(tǒng)綜合型大學的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面。本書詳細梳理了該學科近年來的發(fā)展流變和架構(gòu)體系，并選取了部分經(jīng)典案例進行集中點評式講解，語言淺近，內(nèi)容充實，整體設(shè)計上側(cè)重于專著型教材。

本書詳細記錄了中華母親節(jié)的發(fā)展歷程，介紹了部分團體和學校的*進經(jīng)驗作為示范，希望借此促進*秀傳統(tǒng)文化的傳播。全書分為六部分，即“中華母親節(jié)的由來和發(fā)展”、“為何需設(shè)中華母親節(jié)”、“中華母親文化和孟母的歷史地位”、“母親教育實踐”、“社會組織大型活動經(jīng)驗”、“校園主題活動經(jīng)驗”，附錄則是相關(guān)文件。