本書作者是美國當(dāng)代著名的戲劇理論家，其學(xué)術(shù)研究主要聚焦于美國先鋒派戲劇。在本書中，作者主要是對1950年代早期至1990年代美國先鋒戲劇史的細(xì)致考察，包括先鋒戲劇的起源、定義以及對生活劇團(tuán)、伍斯特劇團(tuán)、開放劇院、表演團(tuán)等先鋒戲劇作品的分析，并討論了先鋒戲劇走向衰落并在20世紀(jì)末消失的原因。書中還配有一些與文中內(nèi)容相關(guān)的

大概是2006年前后，作者去潘家園市場的一個(gè)書商店里看一批文學(xué)家手稿，發(fā)現(xiàn)他的店里有幾口袋戲劇資料。翻看一過，原來這是一批自民國三十一年（1942年）至1958年北平市國劇公會(huì)（新中國后，改為北京市京劇工作者聯(lián)合會(huì)）、北平市曲藝公會(huì)（新中國后改為北京市曲藝雜技工作者聯(lián)合會(huì)）、北平市劇場業(yè)同業(yè)公會(huì)、北京市評劇工作者聯(lián)合會(huì)

《襄陽花鼓戲調(diào)查》采用田野調(diào)查的方法，通過田野調(diào)查與文獻(xiàn)分析與整理，梳理了襄陽花鼓戲的起源、主要唱腔、行當(dāng)、伴奏與劇目等，收集整理了襄陽花鼓戲的主要唱腔特點(diǎn)和演唱特色，分析了襄陽花鼓戲的發(fā)展與推廣面臨的問題，并以襄陽花鼓戲劇團(tuán)為個(gè)案，總結(jié)了地方戲劇團(tuán)在發(fā)展過程中的變革，提出了襄陽花鼓戲發(fā)展與推廣的對策。

其實(shí)，傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵極為豐富，它既不神秘也不深?yuàn)W，與每個(gè)人的關(guān)系十分密切，它隨時(shí)隨地圍繞在我們身邊，貫穿于整個(gè)人生的每一天。中華民族有很多傳統(tǒng)節(jié)日，每逢節(jié)日都有一些傳統(tǒng)民俗文化活動(dòng)，比如端午節(jié)吃粽子，聽大人們講屈原為國為民憤投汨羅江的故事；八月中秋望著圓圓的明月，遐想嫦娥奔月、吳剛伐桂的傳說，等等。中國的歷法、二十

相聲

皮影戲

本書主要闡述的是二人轉(zhuǎn)這種流行于東北地區(qū)民間的藝術(shù)表演形式。二人轉(zhuǎn)歷史較為，本為勞動(dòng)人民在茶余飯后根據(jù)一些民間故事和歷史傳說等內(nèi)容改編而成的說唱?jiǎng)”尽６�人轉(zhuǎn)表演靈活，不限于場地和道具，具有很多優(yōu)點(diǎn)，而且演員與觀眾可以在臺上互動(dòng)，因此深受廣大人民群眾喜愛。

說書

本書共三部分。第一部分是“讓翁洲走書活起來”的有關(guān)論述，就保護(hù)、傳承翁洲走書的重要性、必要性，翁洲走書必須精準(zhǔn)傳承，要保持翁洲走書的原汁原味及其獨(dú)特個(gè)性，以及傳承、振興翁洲走書可采取的各種措施等問題作了闡述；第二部分是有關(guān)翁洲走書唱腔音樂的論述，不僅對翁洲走書的基本曲調(diào)作了介紹和理論上的分析，并通過具體實(shí)例說明各種曲調(diào)

本書從河北地方戲曲中選取極具代表性的四個(gè)劇種的代表作作為研究對象，這四個(gè)劇種分別是河北梆子、評劇、保定老調(diào)和石家莊絲弦，代表作品分別是《寶蓮燈》《胡風(fēng)漢月》《潘楊訟》和《空印盒》。這些作品或歌頌民族團(tuán)結(jié)，宣傳友好和諧，或宣揚(yáng)孝道，贊美愛情，或揚(yáng)善懲惡，報(bào)國盡忠，或掃黑除惡、安國興邦，有很高的社會(huì)價(jià)值和教育功能，對現(xiàn)代國