《經(jīng)典·孔子·論語》是人與經(jīng)典系列叢書之一，以重新發(fā)現(xiàn)《論語》中原本、重要的精神為主要宗旨。 本書結(jié)構(gòu)上可以分為三部分，章是對孔子的介紹。由于史料中關(guān)于孔子的信息簡短，作者便通過《論語》中透露出的信息，以及其他史料中側(cè)面反應(yīng)孔子的信息，構(gòu)建出孔子的思想和性情。第二章是《論語》閱讀的入

中華文明奠基于先秦時代，先秦經(jīng)典《大學(xué)》《中庸》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化初心的重要載體。因為歷史局限性，宋儒對它們的解釋背離了初心。引佛入儒，以禪解經(jīng)。宋明理學(xué)顛倒本末，誤讀《大學(xué)》《中庸》，謬種流傳，至于今日。重新發(fā)現(xiàn)《大學(xué)》《中庸》本義，體認中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的初心，時不我待。因為初心即本心、正心，返本方能開新，守正方能創(chuàng)

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫而成，是一部影響深遠的不朽著作�！豆耪摻裾Z》是作者對《論語》的閱讀體會。書名中的“古論”即《論語》的原文，“今語”即用的語言進行“意譯”和“解讀”。作者根據(jù)去偽存真、古為今用的原則，既尊重原意，又跳出原文將《論語》的內(nèi)容用白話表述出來，再寫出自己的理解和體會。每

《粵東名儒言行録》二十四卷，清鄧淳編。它輯録了東漢光武至清乾隆以講學(xué)為主（二）的廣東名儒共八十人的言行。故一編在握，則廣東千數(shù)年的理學(xué)發(fā)源、傳承及發(fā)展，一目了然。

本書是著名道家文化學(xué)者陳鼓應(yīng)先生于耄耋之年編寫的《老子》普及讀本。全書除前言和《老子》導(dǎo)讀之外，依《老子》篇章分為八十一章，每一章包括導(dǎo)讀、原文、注釋、譯文、賞析與點評五個部分，簡明扼要、明白曉暢地對中華文化重要典籍《老子》進行注譯和解讀。陳鼓應(yīng)先生自20世紀60年代起研究《老子》，本書匯聚了作者六十余年研究心得，在大

《儒藏（精華編一〇一）》收錄清王引之《經(jīng)義述聞》一書，此書一傳為其父王念孫作。清王念孫、王引之父子并稱“高郵二王”，為清中葉皖派漢學(xué)家戴震的傳人，在文字、音韻、訓(xùn)詁等方面作出了卓越貢獻，《經(jīng)義述聞》為其學(xué)術(shù)集大成之作。在中國經(jīng)學(xué)史上，“高郵二王”的著作堪稱由中世紀經(jīng)學(xué)向近代經(jīng)學(xué)研究的轉(zhuǎn)捩點之一，在此種意義上，《經(jīng)義述聞

《儒藏（精華編三八）》收錄《周禮疏》卷三十二至卷五十，包括《夏官司馬》《秋官司寇》《冬官考工記》，以及司馬光《周官新義》。 《周禮》舊題《周官》，全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，分掌治、教、禮、政、刑、事六典。王莽時《周官》列入禮經(jīng)，易名為《周禮》，歷代經(jīng)學(xué)大家皆有注疏，其中以漢鄭玄注、唐賈公彥疏最為有名�！吨芏Y》

《儒藏（精華編三七）》收錄《周禮疏》卷一至卷三十二，包括《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》�！吨芏Y》舊題《周官》，全書分為天、地、春、夏、秋、冬六官，分掌治、教、禮、政、刑、事六典。王莽時《周官》列入禮經(jīng)，易名為《周禮》，歷代經(jīng)學(xué)大家皆有注疏，其中以漢鄭玄注、唐賈公彥疏最為有名�！吨芏Y》傳為周代行政綱領(lǐng)，后代統(tǒng)治者多

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展是向世界講好中國故事的有力支撐。本書基于儒家經(jīng)典文本，討論了儒家政治倫理如何構(gòu)建政治代表和政治問責(zé)這兩個治理體系的核心要件，并指出了儒家政治代表和政治問責(zé)模式在理念建構(gòu)上的獨特性及其價值所在。儒家政治倫理提示我們，當(dāng)代治理體系的發(fā)展需要兼顧政治制度建設(shè)和政治美德培養(yǎng)，盡管制度的發(fā)展和完

《清儒學(xué)案》是民國時徐世昌組織人力編纂的一部學(xué)案體的清代學(xué)術(shù)史著作，其仿《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》體例而略有變化，收錄清代在學(xué)術(shù)上有所建樹的人物，共正案一百七十九人，附案九百二十二人，諸儒六十八人，共一千一百六十九人。每人略述生平學(xué)術(shù)，選錄其具有代表性的學(xué)術(shù)文章，記載其主要事跡。取材廣泛，體例嚴整，能全面反映有清一代的學(xué)