本書以一種生動(dòng)的語言將4000多年的印度歷史濃縮在一種優(yōu)雅而吸引人的敘述之中，討論了印度急劇膨脹的人口、工業(yè)和經(jīng)濟(jì)，還展望了印度的未來。第八版更吸收了最新的學(xué)術(shù)成果，展現(xiàn)了印度人的國外散居、印度經(jīng)濟(jì)和核武器等問題的新發(fā)展、新動(dòng)向。全書視野均衡，真實(shí)地星現(xiàn)了一個(gè)東方古國的舊邦新命，既描繪了印度文明輝煌的成就，也尖銳地指出

《日本史隨筆》（修訂版）以古代篇、近代篇、戰(zhàn)后篇，揭開了鮮為人知的日本歷史面紗，是一本富有新見解的日本史隨筆。書中論及日本的起源、眾多重要的歷史事件及熱門人物，諸如繩文時(shí)代與彌生時(shí)代的考古成果，日本泡沫經(jīng)濟(jì)的來龍去脈，日本方便面和卡拉OK的故事等，對(duì)日本各時(shí)期歷史的發(fā)展脈絡(luò)及其對(duì)當(dāng)代的影響介紹得非常到位。日本作為我們的

清末面臨內(nèi)憂外患，愛國志士提出多種救國之策。張之洞即代表人物之一，他在清廷內(nèi)憂外患的危境中，艱難地推動(dòng)老朽的清王朝革除積弊，包括興辦實(shí)業(yè)、練兵強(qiáng)軍、選派留學(xué)生、廣開新式學(xué)堂、修建鐵路等器物層面的，也有制定學(xué)制、廢除科舉、修改法律、更改官制等制度層面的。但他無法突破固有的思想和時(shí)代的局限，使得大力改革的結(jié)果卻事與愿違，成

"法國伯希和探險(xiǎn)隊(duì)1908年繼英國斯坦因之后到達(dá)敦煌。伯希和精通漢學(xué)典籍，他以每天1000卷的速度徹查了藏經(jīng)洞文獻(xiàn)，按照四項(xiàng)原則（非通行佛教經(jīng)籍、有年代題記的寫本、古籍和民間寫本、胡語藏語寫本）收買了總約8000件寫本，其中4000件藏文編號(hào)，4000件漢文編號(hào)，包括粟特文、回鶻文、于闐文、希伯來文等。除了零星刊布以外

本書系日本著名南亞史學(xué)者辛島昇面向大眾撰寫的印度文化入門讀物，由涉及印度神話傳說、語言、種姓制度、婚姻、古文字、宗教、歷史、咖喱、電影等不同角度的十多篇文章組成，廣泛地論及了整個(gè)南亞次大陸從史前文明到現(xiàn)代風(fēng)尚的文化發(fā)展體系，呈現(xiàn)了印度社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的文化面貌和諸多重要問題，為異文化讀者了解獨(dú)特的印度文化提供了一份明快而深

本書將從史前開始回顧以色列的文明史，并從《圣經(jīng)》地圖、海圖、伊斯蘭世界地圖、近代地圖里，重構(gòu)出不同歷史階段對(duì)圣地的認(rèn)知。再跟隨航拍熟悉這片土地的山川地理，穿梭于耶路撒冷的集市街巷、城門堡壘，分別從三個(gè)宗教的不同視角發(fā)現(xiàn)圣城文化。之后，游歷圣地26處古遺址，古代的猶太會(huì)堂、《圣經(jīng)》故事的發(fā)生地、羅馬時(shí)期的繁榮古城、十字軍

本書從古代馬來西亞、馬六甲王國的建立、馬六甲的陷落、葡萄牙及荷蘭殖民者的統(tǒng)治等寫起,一直寫到英國殖民者的入侵及現(xiàn)當(dāng)代馬來西亞等。為讀者全面展現(xiàn)了馬來西亞從古至今的歷史、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教、文化等各個(gè)方面。

本書是研究日本的經(jīng)典性著作，被日本學(xué)術(shù)文化界譽(yù)為“現(xiàn)代日本學(xué)的鼻祖”，曾被翻譯成英、法，中、日、西等30余國文字，總發(fā)行量超過3000萬冊(cè)，是了解日本和日本人的公認(rèn)推薦讀本。菊花是日本皇室的家徽，而刀則是日本武士精神的象征�！毒张c刀》作者用日本具有象征意義的兩種事物，來揭示日本文化和日本人性格的雙重性，富有深刻的哲理性

本書使用“解決課題和權(quán)力斗爭(zhēng)的循環(huán)”這一連貫視角，敘述其變化過程。這是幕末維新研究執(zhí)牛耳者的集大成之作，近期問世的全新明治維新史。本書從近世的歷史背景談起，結(jié)合國際環(huán)境、世界秩序，注重歷史比較，呈現(xiàn)了從幕末到明治初年的全面圖景。作者反對(duì)明治維新史領(lǐng)域最常見的人物或單一對(duì)象研究，即所謂司馬遼太郎式“關(guān)于特定的某人或某個(gè)藩

在《泰國史》中，ChrisBaker和PasukPhongpaichit揭示了一個(gè)由貴族和不自由勞動(dòng)力組成的世界如何演變?yōu)橐粋�(gè)由小農(nóng)組成的農(nóng)村社會(huì)和一個(gè)主要由來自中國南方的移民組成的城市社會(huì)。他們追溯了佛教的宇宙觀如何適應(yīng)新的時(shí)間和空間觀念，傳統(tǒng)的政體如何在強(qiáng)化的君主制下轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌拿褡鍑�家。作者涵蓋了泰國社會(huì)各階層為控