本書共11章，主要從女權(quán)主義角度分析了西方經(jīng)典文學(xué)藝術(shù)作品中的法律思想、法律現(xiàn)象、法律問題及其表達(dá)方式，揭示出西方法律一直在為父權(quán)法律背書，女性是父權(quán)法律得以建立的犧牲品，也是維持同性交往社會關(guān)系的交易對象。該書不僅是一部揭示了女性在父權(quán)法律社會遭受壓抑的“她史”，也是一部研究法律文學(xué)發(fā)展的鴻篇巨制。論著研究語料豐富，

本專著針對普通法傳統(tǒng)中公私法劃分展開批判性研究。Oliver教授分析了公法和私法劃分在傳統(tǒng)上的思想和理論根源，并且探討了在現(xiàn)代社會中，諸多法律制度面臨的公私劃分的困境。其質(zhì)疑傳統(tǒng)二分法的正當(dāng)性，并提出了新的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)按照與控制權(quán)力、尊重個人自治和尊嚴(yán)等根本價值相一致的方式分配責(zé)任。本書對于公法文化來說是一個重要

法律是否有性別？法律與現(xiàn)實(shí)中的性別結(jié)構(gòu)是怎樣的關(guān)系？法律參與建構(gòu)了性別不平等還是服務(wù)于消除性別不平等這一目標(biāo)？女性在法律中是否享有與男性同等的主體地位？......本書從理論與文本兩個方面展開對法律性別問題的論述。本書的研究方法是思辨與實(shí)證相結(jié)合，在將性別（gender）理論貫穿論證的過程中，完成法學(xué)與女性學(xué)、社會學(xué)、

本教材注重實(shí)用性、適用性和總體的邏輯性，在體系上基本涵蓋了法學(xué)的各個核心課程，在內(nèi)容編排上側(cè)重基本法律概念、法律程序和法律方法等體現(xiàn)實(shí)操性和應(yīng)用性的知識和技能。本書各章還設(shè)立了案例導(dǎo)入、司法真題等欄目，以便輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。

在當(dāng)代穆斯林的世俗生活中，伊斯蘭法應(yīng)置于何種地位？當(dāng)代著名的穆斯林學(xué)者和人權(quán)活動家阿布杜拉?艾赫邁德?安那伊姆認(rèn)為，通過國家權(quán)力強(qiáng)制實(shí)施伊斯蘭法，與伊斯蘭教所強(qiáng)調(diào)的自愿接受宗教信仰的基本原則相抵牾。在當(dāng)代社會政治生活中，國家應(yīng)該避免宗教權(quán)*的濫用，國家的政策或立法必須基于公民理性，以使這種政策或立法對于信仰不同宗教的所

本書分緒論、法律哲學(xué)之歷史、法律哲學(xué)之體系3篇。是一個法律哲學(xué)大綱，著重介紹法律哲學(xué)的對象、任務(wù)、研究方法及法律哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系。從希臘哲學(xué)、羅馬法學(xué)家、近人法律哲學(xué)派別等方面講述法律哲學(xué)的歷史。簡要介紹埃及、印度、中國、國馬等世界各法系。

比較法哲學(xué)。分緒論、法理學(xué)之各學(xué)派、結(jié)論3篇。比較敘述分析派、歷史學(xué)派、哲學(xué)派、比較派、社會學(xué)派的主要觀點(diǎn)。因內(nèi)容簡要且對各派的主張與其優(yōu)缺點(diǎn)比較敘述恰當(dāng)，故譯者將書名改為現(xiàn)名。

本書論述大陸法律思想趨勢，介紹自然法學(xué)派、歷史法學(xué)派、社會法學(xué)派等流派及法律的實(shí)在論，法律的經(jīng)驗(yàn)論，法律的批判說，法律哲學(xué)問題和方法論等。書前有譯者序及著者概略。

本書作為法律參考用書，內(nèi)容豐富、翔實(shí)，論據(jù)有力、確切，詳而言之，包括學(xué)術(shù)專論、學(xué)術(shù)評論、學(xué)術(shù)譯作等部分，不但匯集了國內(nèi)外諸位不同法學(xué)領(lǐng)域的專家、學(xué)者所著的頗有建樹的研究成果，而且具有較寬廣的國際化視野，將實(shí)踐與理論緊密結(jié)合。

19144本教材注重實(shí)用性、適用性和總體的邏輯性，在體系上基本涵蓋了法學(xué)的各個核心課程，在內(nèi)容編排上側(cè)重基本法律概念、法律程序和法律方法等體現(xiàn)實(shí)操性和應(yīng)用性的知識和技能。本書各章還設(shè)立了案例導(dǎo)入、司法真題等欄目，以便輔助學(xué)生學(xué)習(xí)。