本書以《論語》章句為素材和綱領，以孔子及其弟子為主角，撰寫了28則小故事，既形象、直觀地闡釋了《論語》所蘊含的哲理，又生動地重現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、故事，以及春秋末期的社會風尚。比如《宰予晝寢》一章，作者根據(jù)《論語·公冶長篇》的一段原文，細膩地重構了宰予的心態(tài)變化，推想出“宰予晝寢”的前因后果。其描寫能讓現(xiàn)代的讀者感

本書圍繞蕭萐父的詩化哲學、早期啟蒙說、新人學、諸子學與比較哲學思想、人文易與民族魂等方面，來梳理與發(fā)掘蕭先生的思想脈絡、學術貢獻和治學精神，及其對當代與未來發(fā)展的啟示和影響。附錄部分則主要是對蕭先生的為人處世生平方面予以了生動呈現(xiàn)，讀來可親可感。作者吳根友教授作為蕭先生的門生弟子，在書中表達了其對先生的追思、崇敬和感恩

本書賦予老子哲學系統(tǒng)的理論結構，從先秦諸子的思想源流出發(fā)探究《道德經(jīng)》的真實義理，結合《道德經(jīng)》原文，解析文本內(nèi)涵，并輔以作者豐富的個人感悟，將經(jīng)典與現(xiàn)實生活相聯(lián)系，旨在求得貼切而恰當?shù)睦斫�，可謂“用生命去解讀而有的智慧結晶”。

在廣西學術史上，靈渠開鑿、宗元謫柳、張栻治桂、陽明來邕、康氏游桂，都是重要的學術節(jié)點，需要細致梳理，深入研究。其中，陽明來邕與康氏游桂之后，廣西學風都發(fā)生了重大轉向。本書截取樸學對清代廣西學術影響的時間段，以為典型。其中，緒言介紹清代樸學的述言方式，這是理解全書所言樸學影響的思想基礎。前論部分討論了柳宗元、張栻、王陽明

馬克思對財富問題的關注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財富倫理思想為研究對象，充分應用語義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進人民幸福是推動馬克思財富倫理思想形成、發(fā)展的根本動因，揚棄財富異化、增進人民幸福是馬克思財富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)

二程接續(xù)儒家道統(tǒng)，將“天理”本體與家國天下的“外王”之道相結合，構建出“天理”統(tǒng)攝下的家國天下治道體系，在儒家治道的繼承和闡揚方面作出了重要貢獻。本書系統(tǒng)梳理“中國古代的家國天下”、“家國天下，一理而已”、“家：治道之始”、“國：君臣同治”、“天下：垂治萬世”、“程氏后學與程氏遺產(chǎn)”等內(nèi)容，深刻剖析二程的治道思想，嘗試

作為西方現(xiàn)代性精神本質(zhì)的虛無主義，不是一種僅僅強調(diào)否定性的虛無主義，而是一種既強調(diào)否定性又強調(diào)肯定性的審美虛無主義。審美虛無主義者的原型是中世紀末唯名論哲學中的全能意志上帝。在克服唯名論上帝所導致的危機體驗時，大多數(shù)現(xiàn)代思想家恰恰都主張西方個體應該像唯名論上帝那樣做一個審美虛無主義者。在從彼特拉克、笛卡爾到康德的思想中

肇始于印度的佛教東傳至中國，是人類文明交流互鑒進程中的重大事件，也是中華文明演進史的關鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進入中國文化的新知識、新觀念、新思想。佛教在中國化的進程中，與儒、道等中國本土思想文化不斷對話、調(diào)適和會通，最終成為中國文化有機組成部分�！按缺�”則融入中國人的精神底色，外化為中國人的生活世界和藝術

本書主要包括交易倫理的概念界定、思想淵源、道德困境、基本原則，以及如何構建交易倫理的制度保障體系。交易倫理秩序是經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展的前提，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化建設的內(nèi)在要求，是中華民族現(xiàn)代文明建設的關鍵領域。針對學界對交易倫理概念的單純規(guī)范倫理學的理解，本書從規(guī)范倫理學與美德倫理學相結合的視域，對交易倫

本書深入洞察了關于人類經(jīng)驗領域復雜性的核心話題“偏見與歧視”，作者是哈佛大學心理學家、當代社會心理學奠基人之一、人格心理學之父戈登·奧爾波特，本書是他的里程碑式的著作。奧爾波特全面而深刻的研究揭示了“偏見”這一由來已久的問題的方方面面：它在個人身上的根源是什么，社會心理學層面的根源又在哪里；它的表現(xiàn)形式都有哪些；它對個