本書是心理自助讀物，作者謝莉娜·艾雅娜是國(guó)際女性社區(qū)“崛起的女性”RisingWoman)創(chuàng)始人。她早年有過(guò)一系列悲慘經(jīng)歷，成年離婚后開始重新審視過(guò)去的痛苦，花了數(shù)千小時(shí)進(jìn)行精神治療方面的自學(xué)和培訓(xùn)。此后，作者及其團(tuán)隊(duì)向大眾提供相關(guān)精神修復(fù)教育。本書即是她的一個(gè)人際關(guān)系旗艦項(xiàng)目的課程指導(dǎo)，具有循序漸進(jìn)的完整體系，通過(guò)具

本書以《論語(yǔ)》章句為素材和綱領(lǐng)，以孔子及其弟子為主角，撰寫了28則小故事，既形象、直觀地闡釋了《論語(yǔ)》所蘊(yùn)含的哲理，又生動(dòng)地重現(xiàn)了孔子及其弟子的形象、故事，以及春秋末期的社會(huì)風(fēng)尚。比如《宰予晝寢》一章，作者根據(jù)《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)篇》的一段原文，細(xì)膩地重構(gòu)了宰予的心態(tài)變化，推想出“宰予晝寢”的前因后果。其描寫能讓現(xiàn)代的讀者感

本書圍繞蕭萐父的詩(shī)化哲學(xué)、早期啟蒙說(shuō)、新人學(xué)、諸子學(xué)與比較哲學(xué)思想、人文易與民族魂等方面，來(lái)梳理與發(fā)掘蕭先生的思想脈絡(luò)、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和治學(xué)精神，及其對(duì)當(dāng)代與未來(lái)發(fā)展的啟示和影響。附錄部分則主要是對(duì)蕭先生的為人處世生平方面予以了生動(dòng)呈現(xiàn)，讀來(lái)可親可感。作者吳根友教授作為蕭先生的門生弟子，在書中表達(dá)了其對(duì)先生的追思、崇敬和感恩

本書賦予老子哲學(xué)系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，從先秦諸子的思想源流出發(fā)探究《道德經(jīng)》的真實(shí)義理，結(jié)合《道德經(jīng)》原文，解析文本內(nèi)涵，并輔以作者豐富的個(gè)人感悟，將經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，旨在求得貼切而恰當(dāng)?shù)睦斫�，可謂“用生命去解讀而有的智慧結(jié)晶”。

在廣西學(xué)術(shù)史上，靈渠開鑿、宗元謫柳、張栻治桂、陽(yáng)明來(lái)邕、康氏游桂，都是重要的學(xué)術(shù)節(jié)點(diǎn)，需要細(xì)致梳理，深入研究。其中，陽(yáng)明來(lái)邕與康氏游桂之后，廣西學(xué)風(fēng)都發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向。本書截取樸學(xué)對(duì)清代廣西學(xué)術(shù)影響的時(shí)間段，以為典型。其中，緒言介紹清代樸學(xué)的述言方式，這是理解全書所言樸學(xué)影響的思想基礎(chǔ)。前論部分討論了柳宗元、張栻、王陽(yáng)明

馬克思對(duì)財(cái)富問(wèn)題的關(guān)注貫通著濃厚的道德情懷，彰顯了增進(jìn)人民幸福的倫理光芒。本書以馬克思財(cái)富倫理思想為研究對(duì)象，充分應(yīng)用語(yǔ)義闡釋、情景回顧與文本研讀法深入研究了增進(jìn)人民幸福是推動(dòng)馬克思財(cái)富倫理思想形成、發(fā)展的根本動(dòng)因，揚(yáng)棄財(cái)富異化、增進(jìn)人民幸福是馬克思財(cái)富倫理思想的根本主題，保障人民共享(享用)生活資料，共享(享受)生產(chǎn)

二程接續(xù)儒家道統(tǒng)，將“天理”本體與家國(guó)天下的“外王”之道相結(jié)合，構(gòu)建出“天理”統(tǒng)攝下的家國(guó)天下治道體系，在儒家治道的繼承和闡揚(yáng)方面作出了重要貢獻(xiàn)。本書系統(tǒng)梳理“中國(guó)古代的家國(guó)天下”、“家國(guó)天下，一理而已”、“家：治道之始”、“國(guó)：君臣同治”、“天下：垂治萬(wàn)世”、“程氏后學(xué)與程氏遺產(chǎn)”等內(nèi)容，深刻剖析二程的治道思想，嘗試

作為西方現(xiàn)代性精神本質(zhì)的虛無(wú)主義，不是一種僅僅強(qiáng)調(diào)否定性的虛無(wú)主義，而是一種既強(qiáng)調(diào)否定性又強(qiáng)調(diào)肯定性的審美虛無(wú)主義。審美虛無(wú)主義者的原型是中世紀(jì)末唯名論哲學(xué)中的全能意志上帝。在克服唯名論上帝所導(dǎo)致的危機(jī)體驗(yàn)時(shí)，大多數(shù)現(xiàn)代思想家恰恰都主張西方個(gè)體應(yīng)該像唯名論上帝那樣做一個(gè)審美虛無(wú)主義者。在從彼特拉克、笛卡爾到康德的思想中

肇始于印度的佛教?hào)|傳至中國(guó)，是人類文明交流互鑒進(jìn)程中的重大事件，也是中華文明演進(jìn)史的關(guān)鍵一環(huán)，“慈悲”即兩漢之際隨佛經(jīng)漢譯進(jìn)入中國(guó)文化的新知識(shí)、新觀念、新思想。佛教在中國(guó)化的進(jìn)程中，與儒、道等中國(guó)本土思想文化不斷對(duì)話、調(diào)適和會(huì)通，最終成為中國(guó)文化有機(jī)組成部分�！按缺�”則融入中國(guó)人的精神底色，外化為中國(guó)人的生活世界和藝術(shù)

本書主要包括交易倫理的概念界定、思想淵源、道德困境、基本原則，以及如何構(gòu)建交易倫理的制度保障體系。交易倫理秩序是經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的前提，是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的內(nèi)在要求，是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的關(guān)鍵領(lǐng)域。針對(duì)學(xué)界對(duì)交易倫理概念的單純規(guī)范倫理學(xué)的理解，本書從規(guī)范倫理學(xué)與美德倫理學(xué)相結(jié)合的視域，對(duì)交易倫