哈貝馬斯的公共領(lǐng)域理論，是以18世紀(jì)歐洲——主要是法國(guó)、英國(guó)和德國(guó)的歷史為背景，所得出的一個(gè)馬克斯·韋伯式的理想類(lèi)型。他分析了18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中出現(xiàn)的俱樂(lè)部、咖啡館、沙龍、雜志和報(bào)紙，是一個(gè)公眾們討論公共問(wèn)題、自由交往的公共領(lǐng)域，它形成了政治權(quán)威重要的合法性基礎(chǔ)。

本書(shū)揭示了整個(gè)思想史上普遍存在的傾向，即預(yù)設(shè)一個(gè)錯(cuò)誤的前提：任何偉大思想家的思想必然既莊嚴(yán)深刻又連貫一致，研究者的最高任務(wù)是證明思想家根本的內(nèi)在統(tǒng)一性。但現(xiàn)實(shí)經(jīng)常相反，一個(gè)真正原創(chuàng)的思想家通常會(huì)表現(xiàn)出顯著的結(jié)構(gòu)矛盾，其作品中往往存在大量的模糊、滑動(dòng)、斷裂、缺失、不一致、緊張，甚至矛盾，人為地強(qiáng)加或提煉某種并不存在的統(tǒng)一

《往事與隨想》是俄國(guó)社會(huì)主義之父赫爾岑耗時(shí)16年寫(xiě)成的一部不朽自傳，也是世界回憶錄文學(xué)的杰作。 全書(shū)用編年結(jié)構(gòu)，從作者在襁褓中經(jīng)歷1812年莫斯科大火寫(xiě)起，記述了俄國(guó)抗擊拿破侖的衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)、十二月黨人起義、19世紀(jì)40年代俄國(guó)知識(shí)界的思想論戰(zhàn)、1848年的歐洲革命、俄國(guó)農(nóng)奴制的廢除、60年代的民粹派運(yùn)動(dòng)等半個(gè)世紀(jì)俄國(guó)和

本書(shū)是一部古希臘羅馬哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的論文集，主題為中國(guó)希臘文明互鑒，是為紀(jì)念中希文明互鑒中心成立一周年所作特輯，主編崔延強(qiáng)、梁中和。本書(shū)針對(duì)中希文明互鑒這一主題，相比前6輯，特意引入了中國(guó)哲學(xué)的視角，在中希文明的交叉視野下重新理解古希臘哲學(xué)，及其與中國(guó)文明的關(guān)系。書(shū)稿分為六個(gè)部分：原典譯注、特別專(zhuān)題中希文明互鑒、神學(xué)、科學(xué)與

18世紀(jì)法國(guó)著名啟蒙思想家孟德斯鳩，是西方現(xiàn)代國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人。他的權(quán)力制衡、三權(quán)分立、君主立憲等思想對(duì)當(dāng)代西方政治生活影響深遠(yuǎn)。本書(shū)正是一部反映孟德斯鳩生平經(jīng)歷和學(xué)術(shù)思想的評(píng)傳。一方面，作者清晰勾繪了孟德斯鳩作為庭長(zhǎng)、院士、葡萄酒經(jīng)營(yíng)者、巴黎沙龍�？�、旅行家和思想家的詳細(xì)人生經(jīng)歷，展現(xiàn)了其不同于盧梭、伏爾泰

全書(shū)四章，分別從“宇宙的產(chǎn)兒”“身心統(tǒng)一體”“文明的因果”和“終極的良知”等方面闡述懷特海有機(jī)哲學(xué)的人學(xué)內(nèi)涵。懷特�；�于現(xiàn)代科學(xué)特別是量子理論，從宇宙視域和宇宙整體機(jī)能出發(fā)的相關(guān)思想，對(duì)認(rèn)識(shí)生命存在的身心整體性及其精神機(jī)能，認(rèn)識(shí)人與宇宙文明發(fā)展的關(guān)系，具有理論啟發(fā)和現(xiàn)實(shí)意義。

本書(shū)分為13章，首先介紹原著及作者，再依托原著分主題進(jìn)行解讀，包括“與他人共生”“看透自己”“如何與情緒共處”“不因外物而讓自己不幸”等篇章。以精煉、準(zhǔn)確的語(yǔ)言使原著通俗化、直白化，便于讀者吸取古老思想智慧，追求美好的人生。

《理想國(guó)》是柏拉圖的一篇重要對(duì)話(huà)錄，涉及柏拉圖思想體系的各個(gè)方面，包括哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容，最主要的是探討理想國(guó)家的問(wèn)題。對(duì)話(huà)錄里柏拉圖以蘇格拉底之口通過(guò)與其他人對(duì)話(huà)的方式設(shè)計(jì)了一個(gè)真、善、美相統(tǒng)一的政體，即可以達(dá)到公正的理想國(guó)。在他的理想國(guó)里統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類(lèi)的真正出路在

在《康德與現(xiàn)代政治哲學(xué)》中，卡特琳·弗利克舒探討了康德的政治思想與當(dāng)代政治哲學(xué)的主要議題和問(wèn)題的相關(guān)性。她提出并論證了兩個(gè)主要觀(guān)點(diǎn)：康德的法權(quán)哲學(xué)認(rèn)可形而上學(xué)在政治思想中的作用，這與當(dāng)今該領(lǐng)域?qū)π味�上學(xué)的普遍敵視態(tài)度截然不同；康德關(guān)于政治義務(wù)的論述從一開(kāi)始就是世界性的，優(yōu)先考慮的是全球而非國(guó)內(nèi)背景。她詳細(xì)闡述了康德的“

本書(shū)以編譯者獨(dú)有的學(xué)術(shù)領(lǐng)悟，將維特根斯坦這樣一個(gè)僅有的具有兩種哲學(xué)體系的哲學(xué)大家的思想進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的專(zhuān)題解讀。關(guān)于維特根斯坦，雖然他本人生前出版的著述極少，但他在廣泛的思想領(lǐng)域，留下了大量的筆記。讀本按問(wèn)題分類(lèi)、剪裁材料，給研究者以啟發(fā)。本書(shū)是極好的分析理解維特根斯坦思想觀(guān)點(diǎn)和體系的輔導(dǎo)性讀物，也是開(kāi)創(chuàng)了對(duì)經(jīng)典文本閱讀