瑜伽運(yùn)動(dòng)是東方最古老的健身術(shù)之一，它起源于印度，距今已有五千多年的歷史。瑜伽簡便易學(xué)，具有強(qiáng)身健體的功效。在練習(xí)瑜伽的過程中，人的身體和精神相互協(xié)調(diào)配合，從而使身心和諧愉悅，并可以消除由現(xiàn)代社會(huì)各種壓力所引發(fā)的緊張焦慮、內(nèi)分泌失調(diào)等“都市病”癥狀，使練習(xí)者以積極、樂觀和自信的心態(tài)去學(xué)習(xí)、工作和生活，享受美好的人生
要想身體健康、長命百歲，一個(gè)根本的原則就是順應(yīng)時(shí)令，也就是說人的生命活動(dòng)要與大自然的運(yùn)行同步，要根據(jù)四季變化按時(shí)養(yǎng)生。如違背時(shí)令、逆天而行，就會(huì)使人體氣機(jī)紊亂，輕則影響健康，重則百病纏身、折殺壽命。
本書為香港浸會(huì)大學(xué)所編《人文中國學(xué)報(bào)》之第15期，刊登了港臺(tái)及大陸學(xué)者關(guān)于考古、文字、歷史、文學(xué)等各方面的多篇高質(zhì)量論文。其中如清華大學(xué)李學(xué)勤教授對(duì)于《首陽吉金》應(yīng)侯簋銘文的考釋、南京大學(xué)張伯偉教授對(duì)于陶淵明文學(xué)史地位的新解、北京大學(xué)張美蘭教授對(duì)于清末北京官話的研析等，均可說是相關(guān)領(lǐng)域的權(quán)威之作，必然會(huì)受到學(xué)界的關(guān)注。
暨南大學(xué)湯開建教授治明清史、港澳史頗有所成。今年適逢湯教授六十華誕。先后在其門下研習(xí)的諸學(xué)生共同商議，決定編撰文集一本以示紀(jì)念，即為本書。本書主要收錄湯門弟子有關(guān)中外交流史、澳門史、基督教會(huì)史等流域的論文30余篇。這些論文頗能反映湯先生所率領(lǐng)的富有潛力的研究陣容及其以文獻(xiàn)和實(shí)證為特色的研究成果。本書的編輯出版代表著我國
清代詞壇中興，名家輩出，其中以納蘭性德*引人注目，國學(xué)大師王國維贊其北宋以來，一人而已。納蘭詞以純真深厚的情感、精致細(xì)膩的描寫、淺白流暢的語句、哀婉凄艷的風(fēng)格打動(dòng)了后世無數(shù)讀者，數(shù)百年來廣為流傳，一人而已絕非謬贊。本書備搜納蘭詞全部作品及后人的評(píng)論，另外還加以簡單的注釋和張草紉先生的系年，為讀者欣賞納蘭詞提供了較多的方
王國維的《人間詞話》是中國近代*負(fù)盛名的一部詞話著作。它用傳統(tǒng)的詞話形式以及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位。
蘇軾是宋代偉大的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)家，他以卓越的天才、廣博的學(xué)識(shí)、開朗的胸襟，寫出了大量輝煌的詩、文、詞，表達(dá)了自己一生的真實(shí)經(jīng)歷和和豐富的思想情感。蘇軾詞內(nèi)容廣闊，氣魄雄偉，語言樸素，一反過去綺羅香澤及離情別緒的局限，是宋詞空前的劃時(shí)代的革新，也是宋詞進(jìn)一步的發(fā)展。本書備搜蘇軾詞全部作品及后人的評(píng)論，另外還加以簡單的注釋和
歐陽修為宋一代文學(xué)宗師，是北宋有影響的政治家，文學(xué)家和史學(xué)家。王安石曾贊美歐陽修的詩文云：“其積于中者，浩如江河之停蓄；其發(fā)于外者，爛如日星之光輝。其清音幽韻，凄如飄風(fēng)急雨之驟至；其雄辭宏辯，快如輕本駿馬奔馳�！北緯碚咭员粴v來學(xué)者認(rèn)可的四部叢刊周正大刻本為底本，除參校各有價(jià)值版本外，最為可貴的是，作者獲得日本國寶級(jí)
性愛瑜伽，源自數(shù)千年前的印度，它經(jīng)由瑜伽大師創(chuàng)造并代代相傳而來。性在印度一直備受推崇，在印度人看來，性愛是神圣純潔的，通過體驗(yàn)勝愛，不僅能享受極樂，還能幫脅悟道。他們非常注重性能量的提高和性愛技巧的學(xué)習(xí)，甚至在享受性愛的同時(shí)修習(xí)瑜伽。印度性愛瑜伽是印度性文化與瑜伽的完美結(jié)合。瑜伽的心輪位于胸部正中，控制著愛的情感，練習(xí)
《注疏》相傳是孔子為曾子陳述孝道所著，是《十三經(jīng)注疏》中篇幅*小的一部經(jīng)典。漢代有今文古文兩種版本，分別由鄭玄作注和孔安國作傳。到唐代唐玄宗李隆基融合今古文兩家，親自為《孝經(jīng)》作注，并命元行沖作疏，頒行天下。鄭、孔兩家之注逐漸消亡。到宋代邢昺以元行沖之疏為基礎(chǔ)，重新作疏，遂成《十三經(jīng)注疏》中《注疏》之定本。此次整理以明
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