.《圣教論》為印度主要哲學(xué)流派之一吠檀多學(xué)派的經(jīng)典著作,是吠檀多絕對不二論哲學(xué)論師喬荼波陀對《蛙式奧義》所作的注解。作者在對奧義書的哲學(xué)研究中汲取了佛家大乘的一些理論,構(gòu)建了一個新的吠檀多哲學(xué)體系,其基本傾向是確認(rèn)宇宙有一個永恒的精神實在,這是沿奧義書的思路而來的,但他又提出了無差別不二論,把奧義書中的梵與佛家的心、識
本書為公元一世紀(jì)至三世紀(jì)猶太教賢哲們對農(nóng)產(chǎn)品的宗教捐稅繳納問題的律法討論,包括田角捐、舉祭、兩種什一稅、初熟貢等。它還探討了與農(nóng)業(yè)相關(guān)的其他律法問題,包括生產(chǎn)中的禁混種問題、七年休耕問題、果樹的三年未凈問題等。
波斯古經(jīng)《阿維斯塔》是伊朗最古老的文獻(xiàn),是古代波斯瑣羅亞斯德教(即中國所謂“祆教”“拜火教”,瑣羅亞斯德即尼采筆下的查拉圖斯特拉)經(jīng)書的總稱。這部傳世之作的成書年代雖難以斷定,但起碼可以上溯到公元前十世紀(jì)以前!栋⒕S斯塔》充分地反映了他們令人尊敬的祖先英勇、果敢、純潔、真誠、寬容和樂觀的美德,反映了他們對世界上一切事物
本書是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主辦的論文集,由著名猶太問題學(xué)者傅有德教授主編,已連續(xù)出版21輯,具有較高的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響。本書廣泛而深入地研究了猶太宗教和哲學(xué)、歷史與文化、倫理與法制、文學(xué)與藝術(shù)、民風(fēng)與習(xí)俗、猶太教與基督教以及和其他宗教或文化的關(guān)系等,是所有猶太研究者的專業(yè)論壇,
本書從史學(xué)角度回顧了猶太教在現(xiàn)代主義環(huán)境下所進(jìn)行的改革,首先作者使用運動這一術(shù)語,恰當(dāng)?shù)胤从沉烁母锏摹皠討B(tài)性”,折射出改革運動從德國起源到歐洲傳播,以及中心轉(zhuǎn)移到美國這一連串的發(fā)展變化。其次作者使用歷史這一名稱,涵蓋了改革運動的方方面面,其中包括對傳統(tǒng)派猶太教的信仰、律法、習(xí)俗和禮拜儀式方面進(jìn)行改革的具體內(nèi)容。
3世紀(jì)中葉,借鑒多種古代宗教文化的摩尼教創(chuàng)建于波斯,嗣后沿絲綢之路東傳中亞、中國內(nèi)地。其興盛于唐代,宋代以降日逐凋敝,至今只有少量遺痕殘留在東南沿海的民間宗教里。其興衰與傳播過程與古代東西方文化交流有密切關(guān)系,值得深入研究。本書對多種摩尼教非漢語古文獻(xiàn)做了詳細(xì)譯釋和研究,語種涉及敘利亞語、中古波斯語、阿拉伯語、粟特語和
本書是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主辦的論文集,由著名猶太問題學(xué)者傅有德教授主編,已連續(xù)出版20輯,具有較高的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響。本書涉及猶太歷史、猶太哲學(xué)、猶太文化、猶太教經(jīng)典與詮釋、宗教比較與對話、宗教與科學(xué)等內(nèi)容,作者均系本領(lǐng)域內(nèi)重要學(xué)者,具有較高的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。本書廣泛而深入地研究了
本書在柯恩逝世之后才出版,被視為他“最成熟的著作”。全書分為22章,從“上帝的獨一性”開始,柯恩以專題的形式分別選取猶太教思想中的重要概念如創(chuàng)造、啟示、贖罪、律法等等展開討論,最終論證了猶太教不僅可以作為理性宗教的源頭,而且可以與理性宗教并行不悖、共同發(fā)展?露鲗⑵淝捌诘恼軐W(xué)思想融入了其猶太思想之中,哲學(xué)的理性與宗教的
本書作者室利·拉瑪那·馬哈希是二十世紀(jì)初印度較有影響力的老師。他名聲遠(yuǎn)揚,來自世界各地的拜訪者絡(luò)繹不絕,很多有影響力的人皆前來聆聽他的教導(dǎo)。《走向靜默,如你本來》借由作者與來自世界各地的拜訪者的對談,破除了人們固有的偏見,以及各種因自我限制形成的疑惑。同時,還提出了一些具體的方法。全書一共六百五十多個問題,通過冥想、瑜
本書是教育部人文社會科學(xué)重點研究基地山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心主辦的論文集,由著名猶太問題學(xué)者傅有德主編,已連續(xù)出版19輯,具有較高的學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響。本書涉及猶太歷史、猶太哲學(xué)、猶太文化、猶太教經(jīng)典與詮釋、宗教比較與對話、宗教與科學(xué)等,廣泛而深入地研究了猶太宗教和哲學(xué)、歷史與文化、倫理與法制、文學(xué)與藝術(shù)、意識形