比利時圣母圣心會（CongregatioImmaculatiCordisMariae）成立于十九世紀，成員主要為說荷蘭語的弗拉芒籍傳教士。閔宣化（JozefLodewijkMariaMullie，1886—1976）即為該會的來華傳教士之一。除了前言外，本書分為上下兩編，上編共兩章，研究的是圣母圣心會創(chuàng)會及其在華傳教史

本書從文化和科技的概念入手，探討兩者相互融合的內涵、價值、類型、特征和趨勢，系統(tǒng)歸納融合的基本路徑、主要模式和困難以及風險，在總結國內外經驗做法的基礎上，提出基于產業(yè)鏈的文化和科技融合路徑，并從一體化融合、區(qū)域化融合、差異化融合3個方向給出發(fā)展對策建議。本書還以云南和云南麗江為對象，研究不同條件下，文化和科技融合的發(fā)

本書匯聚了知名教授對于經典文本的導讀、學生修讀通識課程過程中撰寫的與經典閱讀相關的課程論文以及經典書目的讀后感等，涵蓋文學、史學、哲學、社會學等多個領域，貫通古今，跨越中西。反映出校園文化建設的新成果、新風貌。名師對于經典的導讀，拓展了教學育人的廣度和深度，點燃了學生的閱讀熱情，幫助學生學會閱讀經典，引導學生走出專業(yè)課

浙江師范大學絲路文化與國際漢學研究院成立以來十分重視基本文獻的收集、整理、影印和出版工作。先遴選獲得過有“漢學諾貝爾獎”之稱的儒蓮獎獲獎作品、重要的漢學法文名著三種進行影印，以期為漢學研究及相關各領域研究做出貢獻。 1， Alphonse-Marie-JosephHubrecht:GrandeuretSuprémat

本書稿把《守山閣叢書》的源流鉤沉出來，并以專論探討守山閣學人群體，“分其宗旨，別其源流”（黃宗羲《<明儒學案>序》）。這一體例頗似黃宗羲編《宋元學案》《明儒學案》，故而借喻為“守山閣學案”。按黃宗羲學生仇兆鰲《<明儒學案>序》的說法，學案體例是“尋源拆委，別統(tǒng)分支，秩序而有條不紊。于敘述之后，備

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，習近平總書記總結中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值為“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”六種精神。當代的“尚和合”精神，正是由中華傳統(tǒng)和合文化創(chuàng)造性轉化而來，也成為中國道路的深厚文化底蘊。依照“是什么”“為什么”“如何做到”的研究脈絡，探討中華傳統(tǒng)和合文化的內涵與歷史演進邏輯

本書共十三章，內容包括：非遺產業(yè)發(fā)展的大背景、非遺產業(yè)與非遺產業(yè)學、非遺產業(yè)發(fā)展的態(tài)勢、非遺資源化管理、非遺資源“活化”、非遺產業(yè)發(fā)展的機制、非遺產業(yè)分類、非遺產業(yè)管理、非遺產業(yè)運營、非遺產業(yè)的發(fā)展理念、非遺產業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略、非遺產業(yè)發(fā)展的支撐服務體系、非遺產業(yè)政策。

北京和上海擁有不同的城市性質、文化機制和生態(tài)環(huán)境，使兩地文化具有不同的價值、功能和趣味。我們通常用“京派”和“京味”這兩個不同的語詞來描述北京文化的上下兩層。京派知識分子精英文化與京味民間民俗文化構成大雅大俗的強烈對比和反差。我們卻只有“海派”這樣一個詞匯指稱上海文化。不同社會階層、職業(yè)角色的上海人，生活在由高度社會化

本書作者歷經多年研究，探索網絡文化的核心脈絡和詞語的根源，撰寫了274個核心詞條，涵蓋二次元·宅文化、同人·粉絲文化、女性向·耽美文化、網絡文學、電子游戲、社會流行詞等6個網絡文化領域。從中我們可以了解以前熟悉的、一知半解或全然不知的生活方式，觸摸到達個時代的脈動，認識那些滿懷熱愛的年輕人，并和他們一起打破次元之壁。

文創(chuàng)產品由于其固有的文化屬性與商品屬性，在文化產業(yè)中具有舉足輕重的地位。本書綜合了營銷學、設計學、認知心理學等相關學科理論，跨越學科的范疇從整體上探尋多重并發(fā)因果誘致的情感認同是“如何”發(fā)生的，并嘗試超越傳統(tǒng)的個案研究方法，系統(tǒng)地考察情感認同發(fā)生的成因以及在地性識別因子之間的互動關系、可能性關系組合，試圖解釋促成情感認